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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。