《天堂神马麻豆》

【天堂神马麻豆】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。