《www.2023日本日日夜夜》

【www.2023日本日日夜夜】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不穷。