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是故君子先(xian)慎乎德。有德(de)此有人，有人此(ci)有土(tu)，有土此(ci)有(you)财，有(you)财此有用。德者本也(ye)，财者末也(ye)。外本内(nei)末(mo)，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入(ru)；货(huo)悖而入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道善则(ze)得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他(ta)技，其(qi)心休休焉，其如有容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人(ren)之彦(yan)圣，其(qi)心好之，不啻若自其(qi)口出。实能容(rong)之，以能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有(you)利哉(zai)！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而(er)违之(zhi)俾不通(tong)。实不能(neng)容(rong)，以不能保我子(zi)孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此(ci)谓(wei)唯仁(ren)人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先(xian)，命也；见不善(shan)而不能退(tui)，退(tui)而不(bu)能(neng)远(yuan)，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大道，必(bi)忠信以得(de)之(zhi)，骄泰(tai)以失之。