《日韩海外华人永久免费》

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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。