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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。