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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。