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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。