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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。