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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。