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是故(gu)君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财(cai)此有用(yong)。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是(shi)故财聚则民(min)散，财(cai)散则(ze)民聚。是(shi)故言悖而(er)出(chu)者，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道(dao)善(shan)则得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断(duan)断兮无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若己(ji)有之；人(ren)之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之，不啻(chi)若自其(qi)口(kou)出。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有(you)技(ji)，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违(wei)之俾不通(tong)。实(shi)不能(neng)容(rong)，以(yi)不(bu)能保(bao)我(wo)子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四(si)夷，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶(e)人。见贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见不(bu)善而不能(neng)退(tui)，退而不(bu)能远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之所恶，恶(e)人之所好，是谓拂(fu)人之性，灾必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有(you)大道，必(bi)忠信(xin)以得之，骄泰(tai)以失之。