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是故君子先(xian)慎乎德。有(you)德此有人，有(you)人此有土，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也。外本(ben)内(nei)末，争民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散，财(cai)散则(ze)民聚。是故(gu)言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无(wu)他(ta)技，其心休休(xiu)焉，其如有(you)容焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技(ji)，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能容之，以能(neng)保我子孙黎(li)民(min)，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通。实(shi)不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱(ai)人，能恶人。见(jian)贤而不能(neng)举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而(er)不能远，过也(ye)。好人(ren)之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故(gu)君(jun1)子有(you)大道，必忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰(tai)以失之(zhi)。