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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。