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所谓治国必先齐其家者，其家(jia)不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出家而(er)成教(jiao)于国。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以(yi)事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有(you)学养子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一国(guo)兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之(zhi)。其所令(ling)反其所(suo)好，而民不从(cong)。是(shi)故君(jun1)子有(you)诸己而(er)后求诸人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎(hu)身不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故(gu)治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟(di)足法，而后民法之也。此谓(wei)治国(guo)在齐(qi)其家。