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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。