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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。