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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。