《日日夜夜激情婷婷》

【日日夜夜激情婷婷】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。