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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。