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夫祭有十伦焉：见事鬼(gui)神之道焉(yan)，见君(jun1)臣之义焉，见(jian)父子之伦(lun)焉，见贵贱(jian)之 等(deng)焉，见亲疏之杀焉，见(jian)爵赏之施(shi)焉，见夫(fu)妇之别(bie)焉，见政事之均焉，见长(zhang)幼(you)之 序焉，见(jian)上下之(zhi)际焉。此之谓十(shi)伦。铺筵(yan)设同几，为依(yi)神也。诏祝于室，而出于 衤方，此交神(shen)明之(zhi)道也。君迎牲(sheng)而不(bu)迎(ying)尸，别嫌(xian)也。尸在庙门(men)外(wai)则疑于臣，在庙 中(zhong)则全于(yu)君(jun1)；君在(zai)庙门(men)外(wai)则疑(yi)于君，入庙门(men)则(ze)全于(yu)臣，全(quan)于(yu)子(zi)。是故，不出者， 明君臣(chen)之(zhi)义也。夫(fu)祭(ji)之道，孙为(wei)王(wang)父(fu)尸(shi)。所使为尸者(zhe)，于(yu)祭者子行也(ye)。父(fu)北面(mian)而 事之，所以(yi)明子事父之道也。此(ci)父(fu)子之伦也。尸饮五(wu)，君洗(xi)玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮(yin)九(jiu)，以散爵献士(shi)及(ji)群有司。皆以齿，明尊卑(bei)之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别父(fu)子远近长幼(you)亲疏(shu)之序(xu)而(er)无乱也。是(shi)故，有事于(yu)大庙，则 群昭群(qun)穆(mu)咸在而不(bu)失其(qi)伦。此之谓亲(qin)疏之杀也。古(gu)者，明君爵(jue)有德而(er)禄有功，必 赐爵禄于(yu)大(da)庙，示(shi)不(bu)敢专也(ye)。故(gu)祭之日，一献，君(jun1)降立阼阶之南，南(nan)乡，所命北 面，史(shi)由(you)君(jun1)右执(zhi)策命之。再拜稽(ji)首，受书以归，而(er)舍奠(dian)于其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于东房。夫人荐豆执校，执醴(li)授之(zhi)执(zhi)镫。尸酢夫人(ren) 执柄，夫人授(shou)尸执(zhi)足。夫妇相授(shou)受(shou)，不(bu)相袭处，酢必易爵。明(ming)夫妇之别(bie)也。凡为 俎者，以骨为(wei)主。骨有贵(gui)贱，殷人(ren)贵髀，周(zhou)人贵肩(jian)，凡前(qian)贵于后。俎者，所(suo)以明(ming) 祭之必有惠也。是(shi)故，贵(gui)者(zhe)取贵骨，贱者取贱骨(gu)；贵者不(bu)重(chong)，贱者(zhe)不虚(xu)，示均也。 惠均则政行(hang)，政(zheng)行则(ze)事成(cheng)，事(shi)成则功(gong)立。功之所以立者，不可(ke)不知(zhi)也。俎者，所(suo) 以明(ming)惠之必均也。善(shan)为(wei)政(zheng)者(zhe)如(ru)此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡(fan)赐爵，昭为一，穆为一(yi)。 昭与昭齿，穆与穆齿(chi)，凡群有司皆以齿。此之(zhi)谓(wei)长幼有序。夫祭有畀赴 翟(zhai)阍者，惠下之道也。唯有德之君为能(neng)行此，明足(zu)以见之，仁足以与之(zhi)。畀之(zhi)为 言与也(ye)，能以其余畀其下者(zhe)也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉(rou)吏之贱(jian)者也(ye)； 翟者，乐吏(li)之贱者也；阍者(zhe)，守(shou)门(men)之贱者也(ye)。古者不使刑人(ren)守门，此此(ci)四守者， 吏之至贱者(zhe)也。尸又至尊，以(yi)至尊既(ji)祭之(zhi)末(mo)，而不忘(wang)至贱，而以其余畀之。是(shi)故(gu)， 明君在上(shang)，则竟内之民无冻馁者矣，此(ci)之谓上下之际。