《久久不卡99 一灭》

【久久不卡99 一灭】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷。