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所谓(wei)治(zhi)国(guo)必先齐其家者(zhe)，其家不可教而能(neng)教人者，无之，故(gu)君子(zi)不出家而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不(bu)远矣。未有学养子而(er)后嫁(jia)者(zhe)也(ye)。一家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱(luan)。其(qi)机如(ru)此，此谓一(yi)言偾事(shi)，一人定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而(er)民从之(zhi)。其所令反其所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而(er)后求诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所(suo)藏乎身(shen)不(bu)恕，而(er)能喻诸人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而后民法(fa)之也。此谓治国在齐其家。