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凡三王(wang)教(jiao)世子必以(yi)礼乐。乐，所(suo)以修(xiu)内也；礼，所(suo)以修外也。礼(li)乐(le)交错于中， 发(fa)形于外(wai)，是故其成(cheng)也怿，恭(gong)敬而温文。立(li)大(da)傅(fu)少傅以养之(zhi)，欲(yu)知其(qi)父(fu)子君臣之(zhi) 道(dao)也。大(da)傅(fu)审父子君(jun1)臣(chen)之道以示(shi)之，少傅奉世(shi)子，以(yi)观(guan)大傅(fu)之(zhi)德(de)行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有(you)保(bao)，出则有师，是以教喻而(er)德成也。师也(ye)者(zhe)，教之(zhi)以 事而喻诸德(de)者(zhe)也(ye)；保也者，慎其身以辅翼之而(er)归诸道者也。《记(ji)》曰："虞夏(xia)商 周(zhou)，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不(bu)必(bi)备(bei)，唯其人。"语使能也。君(jun1)子曰德， 德成而教尊，教(jiao)尊而官正，官(guan)正(zheng)而(er)国(guo)治，君(jun1)之谓也。仲尼曰(yue)："昔者周(zhou)公摄政， 践(jian)阼而(er)治，抗世子法(fa)于伯禽，所以善成王也。闻之曰：'为(wei)人臣(chen)者，杀其身有益 于君(jun1)则为之。'况(kuang)于其身以善(shan)其君乎？周公(gong)优为(wei)之，是故知(zhi)为(wei)人子，然(ran)后(hou)可以为(wei) 人父；知为人臣，然(ran)后可以为人君；知事人，然(ran)后能使人。成(cheng)王幼，不能莅阼(zuo)， 以为世(shi)子，则(ze)无为也，是故抗世子(zi)法于伯禽，使之与(yu)成王居，欲令(ling)成王之知父子 君臣长(zhang)幼之义也。君之(zhi)于世子(zi)也(ye)，亲(qin)则父也，尊(zun)则君也(ye)。有父之(zhi)亲，有(you)君(jun1)之尊， 然后兼(jian)天下而有之。是故，养世子不可不(bu)慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而 已。其齿于学之(zhi)谓也。故世(shi)子齿于学(xue)，国(guo)人观(guan)之(zhi)曰："将君(jun1)我(wo)而与我齿让，何(he)也(ye)？ "曰："有父在则(ze)礼然。"然(ran)而(er)众知父(fu)子之道(dao)矣。其(qi)二曰："将君我而与我齿让， 何也？"曰："有君在则礼然。"然而众著于君臣之义(yi)也(ye)。其三曰(yue)："将君我(wo)而 与我(wo)齿(chi)让，何也？"曰："长长也。"然(ran)而众知长(zhang)幼(you)之节矣。故父(fu)在(zai)斯为子，居 在斯谓之(zhi)臣，君子与臣之(zhi)节，所以尊君(jun1)亲亲也。故学之为父子(zi)焉，学之为(wei)君(jun1)臣(chen)焉， 学之(zhi)为长幼焉(yan)，父子君臣(chen)长幼(you)之道得(de)，而(er)国治。语曰："乐正(zheng)司业(ye)，父师司成(cheng)， 一有(you)元良，万国以贞。"世(shi)子之谓也。周公践阼(zuo)。