《东京干青青影视亚洲》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。