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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。