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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。