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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。