《伊人色堂在线》

【伊人色堂在线】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。