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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。