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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。