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所谓治国必(bi)先齐其家者(zhe)，其(qi)家不可教而(er)能教(jiao)人者(zhe)，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未(wei)有学(xue)养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让(rang)，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而民从之。其所(suo)令反(fan)其所好，而(er)民(min)不从。是故(gu)君子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之(zhi)有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是(shi)四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。