《久久久久久久日本》

【久久久久久久日本】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。