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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。