《天天婷婷干》

【天天婷婷干】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷。