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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。