《啊啊啊草操快点》

【啊啊啊草操快点】

夫祭有十伦焉：见事鬼神(shen)之道焉，见君(jun1)臣之义(yi)焉(yan)，见父(fu)子之(zhi)伦焉，见贵贱(jian)之(zhi) 等(deng)焉，见亲(qin)疏之杀(sha)焉(yan)，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政(zheng)事之(zhi)均(jun1)焉，见长幼之 序焉，见上(shang)下之际焉。此之谓十伦(lun)。铺筵设(she)同(tong)几，为依神也。诏祝于室(shi)，而出于 衤方，此交神(shen)明之(zhi)道也。君迎(ying)牲而(er)不迎(ying)尸(shi)，别嫌也(ye)。尸在庙门外(wai)则疑于臣，在庙(miao) 中则全(quan)于(yu)君(jun1)；君(jun1)在(zai)庙门外则疑(yi)于(yu)君，入庙门则全(quan)于(yu)臣，全于子。是(shi)故(gu)，不出(chu)者， 明(ming)君臣之义也。夫(fu)祭之道，孙(sun)为(wei)王父尸。所使为(wei)尸者，于祭者子行也。父北面而 事(shi)之(zhi)，所(suo)以明子事父(fu)之道也。此父(fu)子之伦也(ye)。尸饮五，君洗玉(yu)爵献卿；尸饮(yin)七， 以瑶爵(jue)献大夫；尸(shi)饮九，以散爵献士及群(qun)有司。皆以(yi)齿(chi)，明尊卑(bei)之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别父(fu)子远近长幼亲(qin)疏之(zhi)序(xu)而无乱也。是故，有事(shi)于大(da)庙，则 群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德(de)而(er)禄有功，必 赐爵(jue)禄(lu)于(yu)大庙，示不敢专也(ye)。故祭之日，一献，君降(jiang)立阼阶之南(nan)，南乡，所(suo)命北 面，史(shi)由(you)君右执(zhi)策(ce)命之(zhi)。再拜稽(ji)首(shou)，受书以归，而舍奠于其(qi)庙。此爵赏之施(shi)也。 君卷(juan)冕立(li)于阼，夫人副(fu)礻韦(wei)立于东房。夫人荐豆(dou)执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢夫人(ren) 执柄(bing)，夫人授尸(shi)执足。夫(fu)妇相授(shou)受，不相袭处，酢必(bi)易爵。明夫妇之别(bie)也。凡为(wei) 俎者，以(yi)骨为主(zhu)。骨有贵(gui)贱，殷人贵髀，周人(ren)贵(gui)肩，凡前贵于后。俎者(zhe)，所以明(ming) 祭之必有惠也。是故(gu)，贵(gui)者取(qu)贵骨，贱者(zhe)取贱骨；贵者(zhe)不重，贱者不(bu)虚，示均也。 惠(hui)均则(ze)政行(hang)，政(zheng)行则事成(cheng)，事成则功(gong)立。功之所以立(li)者，不(bu)可不(bu)知也。俎者，所 以明惠之必(bi)均(jun1)也。善为(wei)政者如此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐(ci)爵，昭为一，穆(mu)为一。 昭(zhao)与(yu)昭齿，穆与穆(mu)齿，凡群(qun)有司皆以(yi)齿。此之(zhi)谓长幼(you)有序(xu)。夫祭有畀(bi)赴 翟阍者，惠下之道也。唯(wei)有(you)德之君为(wei)能(neng)行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为(wei) 言与也，能以(yi)其余(yu)畀(bi)其(qi)下(xia)者(zhe)也(ye)。刚(gang)撸甲吏之(zhi)贱也；胞(bao)者(zhe)，肉吏之(zhi)贱(jian)者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍(hun)者(zhe)，守门之贱(jian)者也(ye)。古者不使(shi)刑人守门，此(ci)此(ci)四(si)守者， 吏之至贱者也。尸又(you)至尊，以至尊既祭之(zhi)末，而不忘至(zhi)贱，而(er)以其余畀之(zhi)。是故， 明君在(zai)上，则(ze)竟内之民无冻馁者矣(yi)，此(ci)之(zhi)谓上下(xia)之际。