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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。