《美女天天曰》

【美女天天曰】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。