《夜夜夜伊人》

【夜夜夜伊人】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。