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所谓治(zhi)国(guo)必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可教而能教人者，无之，故君子不出家(jia)而成(cheng)教(jiao)于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未有学养子而后嫁(jia)者也。一家仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾，一国(guo)作乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜率(lv)天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天(tian)下以暴，而(er)民(min)从之。其所(suo)令反其所好(hao)，而民不(bu)从。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之有也(ye)。故治国在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而后民(min)法之也。此谓治(zhi)国在齐其家。