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所谓治国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可教(jiao)而(er)能(neng)教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣(yi)。未有学养子而后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴让(rang)；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民(min)从(cong)之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以(yi)暴(bao)，而(er)民从之。其(qi)所令(ling)反其(qi)所好(hao)，而民不从。是故(gu)君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未之有也。故(gu)治(zhi)国在齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其(qi)家人(ren)，而(er)后可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐其家。