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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有(you)德此有人，有人(ren)此有土，有(you)土(tu)此有财(cai)，有(you)财此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民散，财散则民聚。是故言悖而(er)出者，亦悖(bei)而入(ru)；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖而(er)出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常。"道(dao)善则得(de)之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国(guo)无(wu)以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技，若己有(you)之；人之彦圣，其心好之，不啻(chi)若自(zi)其口(kou)出。实能容之，以能(neng)保我(wo)子孙(sun)黎民(min)，尚亦有(you)利(li)哉(zai)！人之有(you)技，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不能容，以(yi)不(bu)能保(bao)我子孙(sun)黎民(min)，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁(ren)人放流(liu)之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓(wei)唯仁人为能爱人，能(neng)恶人。见(jian)贤而不能举，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不善而不(bu)能退，退而不能(neng)远，过也(ye)。好(hao)人之所恶，恶人之所好(hao)，是谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君子(zi)有(you)大道，必(bi)忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰(tai)以失之。