《中文字幕一区二区三区精华液》

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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。