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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其(qi)家(jia)不可教而能(neng)教(jiao)人者，无(wu)之，故君子(zi)不出(chu)家而(er)成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不中(zhong)不远矣。未有(you)学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如(ru)此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民(min)从之。桀、纣率(lv)天(tian)下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其(qi)所(suo)好，而(er)民不(bu)从。是故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有(you)也。故治国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜其家(jia)人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐其(qi)家。