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所(suo)谓治国必先齐(qi)其家(jia)者，其家不可教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者，无(wu)之(zhi)，故君(jun1)子不出家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所(suo)以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不(bu)远矣。未有学养子而(er)后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其(qi)机如此，此谓一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反其(qi)所好，而(er)民不从。是(shi)故(gu)君子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未(wei)之有(you)也。故(gu)治国在(zai)齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜(yi)其(qi)家人，而(er)后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在(zai)齐其(qi)家。