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然(ran)而(er)对《诗经(jing)》文(wen)与意的解(jie)读并(bing)非一贯如此。《诗经》中许多(duo)作品(pin)尤其国风(feng)部分在未被收录之前，在(zai)民间口(kou)耳(er)相传，如乐府民歌般(ban)感于哀乐，缘事(shi)而发(fa)，一(yi)唱一诵之(zhi)间，无(wu)不饱含深情(qing)。唱(chang)者酣(han)畅淋漓，听者亦(yi)心驰神往。包括《诗经(jing)》在被编集初期(qi)，都(dou)是如(ru)此。然而到(dao)汉代(dai)，随着其地位的提(ti)升(sheng)，名(ming)称(cheng)也由最初的《诗》或(huo)《诗三(san)百(bai)》加(jia)上了(le)一(yi)个经字，成为《诗(shi)经(jing)》。在经学化(hua)的过程(cheng)中(zhong)，《诗(shi)》被理性包装，经的含(han)义被灌输(shu)到社(she)会(hui)文化各个层面(mian)。汉儒(ru)的繁缛(ru)在《诗(shi)经》的每个字句里都展(zhan)示出来(lai)，一句(ju)话(hua)，甚至一(yi)个字(zi)，都会引发他们洋洋洒洒的(de)政教王道之弘论。讲《诗》者谨守家法、师法，不能(neng)有丝毫逾(yu)越。接(jie)受者(zhe)也只能敬仰膜拜这神坛上的经典(dian)，只能在传统的理解(jie)方(fang)式下去体味(wei)一些(xie)被后人强加(jia)给(gei)古人的诗歌内涵。所以到了(le)明朝，还有《牡丹亭》中的(de)陈最良在絮絮念(nian)叨那《关雎》里的后(hou)妃贤达(da)，完全(quan)没有意(yi)识到杜丽娘读关关雎鸠(jiu)，读出(chu)的(de)已(yi)经是一片姹(cha)紫嫣红开(kai)遍。