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仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。