《天天日天天爱天天操》

【天天日天天爱天天操】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。