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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。