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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。